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博学之的下一句,博学之下一句是什么?

发布日期:2021-01-14 02:44:01 来源: 编辑: 阅读: 2541
博学之的下一句,博学之下一句是什么?

博学之下一句是什么?

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

《中庸·第二十636f707962616964757a686964616f31333231393537章》中的“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”

讲的是儒家增进学业,修养人格的功夫。

古代的解释

《四书》十九章有云:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”这说的是为学的几个层次,或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取,培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了,为学的欲望随之而消亡,博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容,才能兼容并包,使为学具有世界眼光和开放胸襟,真正做到“海纳百川、有容乃大”,进而“泛爱众,而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段,为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段,有所不明就要追问到底,要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析,否则所学不能为自己所用,是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的,不辩,则所谓“博学”就会鱼龙混杂,真伪难辨,良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段,就是既然学有所得,就要努力践履所学,使所学最终有所落实,做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝,踏踏实实,一心一意,坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人,才能真正做到“笃行”。

现代的解释

急事, 慢慢的说;大事,清楚的说;小事,幽默的说;没把握的事,谨慎的说;没发生的事,不要胡说;做不到的事,别乱说;伤害人的事,不能说;伤心的事,不要见人就说;别人的事, 小心的说;自己的事,听听自己的心怎么说;现在的事,做了再说;未来的事,未来再说......

请问各位《礼记》中“博学之,审问之下句是什么?

《礼记》:博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。你问我答,👫谢谢参考!🙏

博学之的下一句

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333262363036。

礼记·中庸》十九章有云:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”这说的是为学的几个层次,或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取,培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了,为学的欲望随之而消亡,博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容,才能兼容并包,使为学具有世界眼光和开放胸襟,真正做到“海纳百川、有容乃大”,进而“泛爱众,而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段,为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段,有所不明就要追问到底,要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析,否则所学不能为自己所用,是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的,不辩,则所谓“博学”就会鱼龙混杂,真伪难辨,良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段,就是既然学有所得,就要努力践履所学,使所学最终有所落实,做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝,踏踏实实,一心一意,坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人,才能真正做到“笃行”。以“博学笃行”为校训,并非只取“博学”和“笃行”四字,而是包括“审问、慎思、明辨”在内的,由“博学”而“笃行”的内在统一、相联互动的过程。民政人以实现“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”的“天下大同”为己任,非有过人之本领无以担此重任。以“博学笃行”为做学问之道,方能学有所依、学有所成、学有所用,“爱众亲仁”才不至于流于口号,流于形式。

博学之儒 下一句是什么

博学之儒,不以多能。

太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,636f70793231313335323631343130323136353331333339653739又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”

吴国的太宰伯嚭问孔子的学生子贡,说你们家先生真的是圣人啊?怎么这么博学多能?没有他不会的事儿。孔子的博学多能在当时是非常有名的,很多先秦古籍以至于汉代的一些书都有记载。楚国国君当时在江中得到一个很大的果实,他不知道这个果实是什么东西,结果孔子就说它非常地甜,它是叫萍实,它是什么样的一个来历,它有什么样的一个特征。后来剖开以后,吃了,果然就是孔子讲的这个样子。孔子在当时的博学多能是非常知名的。

孔子知道了这件事情,就说太宰大概是了解我的吧?我从小出身比较卑微,所以能够会干各种各样的事情,这些呢对于君子之道来说,并没有多大价值,君子会赞许这些吗?不会的。从孔子以降一直到荀子,都非常明确我们的学问是要让自己成为君子,是要化性起伪,变化气质,孔子更是明白了当地说,什么样的学问是真学问,什么样的学问是假学问呢?知之不免为小人,不知不失为君子,这样的学问就是假学问。你本来是一个小人,你懂得了这些东西,依然还是一个小人,这些就没有必要去学;本来是一个君子,你不知道这些东西你也依然是一个君子,那么这些东西是没有必要学的。

孔子丝毫不以自己技能比较多而沾沾自喜,他认为这些不是君子之学。所谓的“博学”,有一些人以为博闻强识就是博学,其实不然,博闻强识完全有可能成为一个两脚书橱,记得东西非常多,但是没有化为内在的生命,知识要内化为生命的。你要能够判断,判断什么?判断是非,判断雅俗,判断精粗美恶,故博学之儒,不在多能。

博学之,审问之下一句

《礼记 中庸》子思十九章有云:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”

本文标签: 博学 孔子 为学

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